耀州窑是中国古代北方生产陶瓷器色釉品种较多的一处窑口，其中心窑场位于北距西安约80公里的铜川市黄堡镇。唐代这里属于京畿道管辖，因此黄堡窑场实际上是京畿管辖下距离唐都长安最近的一处烧瓷窑场，通过近年我们在泾阳、三原一带的实地考察可知，陆羽《茶经》记载唐代青瓷诸窑中位列第二的鼎州窑很可能即为唐代黄堡窑。由于距离唐长安城内的贸易中心东、西两市很近，占据了接近销售市场的有利位置，该窑以长安城作为产品集散地，交通便利，市场广阔。在唐代创烧伊始，该窑场烧造品种最为丰富，明显带有试验性和根据市场需求迅速创新、调整产品的特点，这种产品的丰富性也成为唐代黄堡窑的显著特点。

　　黑釉瓷即为唐代黄堡窑的主要烧造品种之一，配釉需在釉药中掺入当地纯净黄土，配制釉料比烧造比青瓷、白瓷等其他色釉品种容易，因此该窑在初创期的唐代黑瓷就达到了很高的工艺水平，该窑唐代时期还在黑釉基础上创烧出黑釉彩斑（花釉）、黑釉剔花填白、素胎黑彩、青釉素胎黑彩、外青内黑二色釉等创新品种。禚振西女士《黑釉耀瓷》（见《中国古陶瓷研究第一辑》）一文中，总结了此前耀州窑址发掘情况和各时代黑釉耀瓷的特征和装饰技法，指出黑釉耀瓷在耀州窑明显带有马鞍形的发展历程，唐代该窑烧造的黑釉瓷数量多且质量高，五代和宋代黑釉耀瓷在整体烧造量中的比例减少，到金元时期黑釉耀瓷的数量又增多，成为烧造的主要品种。从耀州窑历代黑釉瓷在同时代所占的比重和地位来看，唐代时期耀州窑前身黄堡窑烧造的黑瓷产品最为突出，在耀州窑历代乃至唐代同时期全国各窑场中均堪称上乘产品，其代表器物亦多在唐代，黄堡窑唐代黑瓷的精美在同时期应该说是无出其右，在该窑历代黑瓷里质量也是最精的 ，金元以后的耀州窑黑瓷虽然数量大，但造型之美是无法与唐代作品的浑厚大器相媲美的。下面笔者将结合黄堡窑址考古发掘品及馆藏品，对该窑唐代黑釉瓷器及创新品种介绍如下：一、黑釉瓷 是黄堡窑场烧造时间最早、生产时间最长，从唐开始就有烧造，到黄堡窑场终烧的明代一直都有的产品，数量仅次于青瓷。唐代产品数量最多，器物种类和造型也最丰富，在唐代所烧的其他色釉品种中，一些造型在黑瓷中多有生产，而且造型更为新颖多样（图1-17）。烧成后釉层与胎骨结合紧密，色釉深沉，稳重大方，釉面光泽度极好，历经千年釉面多保持如新。代表作品有黑釉塔式罐（图1）、凤流执壶（图4）、象形枕（图15）等，造型独特的黑釉器还包括各种式样的瓷枕，单力士座枕、如意云头面双力士座枕（图16）、兽面车轮枕、四连环枕等，造型新颖、构思奇巧，均是唐代黑瓷佳作。其中，尤以20世纪70年代黄堡新村出土的黑釉塔式罐为代表作（图1-1）。该罐通高51.5厘米，全器由罐盖、腹和底座三部分组成。罐盖模仿佛塔的九重相轮，作层层递减，盖顶塑出一只小猴，曲腿直身坐于塔刹，左前肢搭于额头之上，右前肢抚膝，头微微前倾，作凝神眺望之状。罐腹鼓圆，贴塑模印莲瓣一周。底座为正方形，下有八角形台基。底座上共有四组贴塑，底座四边堆贴坐佛造像；八角台基上挖出四个壁龛，内有护法神兽。另外，在底座四角上还贴塑有昂首振翅的瑞鸟和四个负重的力士形象。从造型上看，这件黑釉塔式罐模仿了源自印度佛塔形制的单层佛塔。制瓷匠师运用粗线条和粗轮廓对罐体加以外形塑造，比例协调而稳定。虽然对塔体及力士、佛造像等装饰未作过细加工，整体手法比较简练古拙，但都准确把握住了表现对象的内在神韵。以托塔力士为例，其胸腹因用力负重而前倾，头部也因此后倾，仅以简单的形体和粗壮的双臂就表现出力士的孔武有力，给人一种力度的美感。塔顶捏塑的小猴子更为点睛之笔，仅以简单手法捏出外形，在眼、口部略作加以表现，虽安坐塔顶，但凝神作了望之状，似乎随时准备弹身而起，把小猴灵巧活泼的特点塑造得淋漓尽致。该罐独特的造型和装饰题材无一处不蕴含着浓厚的佛教文化色彩。就是塔顶的小猴也不例外，在《佛本生故事》中就记载有小猴子和凶残的鳄鱼智斗的故事，至今在印度恒河流域还广泛流传“神猴哈奴曼”的传说。2006年底首都博物馆举办《西天诸神——古代印度瑰宝展》，印度国家博物馆的石质“神猴哈奴曼胸像”也赴京参展，作为印度古代史诗《罗摩衍那》中最重要人物之一，神猴哈奴曼在印度神话中被刻画成英雄式人物。此次参展的石雕像保存了神猴哈奴曼的上半身（图1-2），原像估计接近真人大小，很可能曾被供奉于专门崇拜哈奴曼的神庙里。他右手上举，搭在三层宝冠上，据印度随展专家介绍，该手势象征着教化众人。黄堡出土黑釉塔式罐顶部塑造的小猴子前肢搭于头顶，与印度石雕中的神猴哈奴曼体态近似。

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期，由于统治阶层的大力提倡，佛教也得到全盛发展，佛教对社会生活和文化艺术都产生了深刻的影响。（来源:《文博》2007年第二期）