从目前所出土的玉饰来看，远古先民普遍重视头部饰品，这可能与古代先民在大自然的环境中，为保护自己的生命，保护头部的安全最重要的潜意识的存在有关。后来转化为礼俗的装饰，形成以“首”为重的礼俗特征。表现在装饰上，就是重视头部装饰。

1、玉冠饰

　　 冠饰,是图腾的产物，古代阐释美感起源时说“美”字是“羊人为美”，意为古人巫舞中以羊头为顶饰的会意表述。玉冠饰为古人冠上镶嵌的玉饰。河南安阳殷墟侯家庄西北冈出土中有一件璜形玉冠饰，可见其风俗很早就有。古代男人须束发戴冠，冠上总会镶嵌一些珠玉。如《红楼梦》中贾宝玉戴的“束发嵌宝紫金冠”，所“嵌”之“宝”中就有玉。

　　 玉冠是古代男子头上的一种礼仪性玉饰。据史籍记载，周代已形成了完整的冠服制度，凡有祭祀之礼，帝王百官皆穿礼服。当时的礼服系由冕冠、玄衣及熏裳等组成。冠，是一般贵族男子头上的饰物。古代男人二十而冠，即举行加冠礼，表示成年。不同于现在的帽子，它是贯穿、固定发髻的圆圈。《释名》上说：“冠，贯也，所以贯韬发也。”戴冠的目的并非为了保暖，而是出于礼仪的需要。《礼记•冠义》称：“冠者，礼之始也，是故，古者圣王重冠。”“冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”就是说，戴上礼冠之后，才能做到容貌体态端正，颜容和悦，言辞顺达。所以，后来人们常用“冠冕堂皇”来形容人的仪容。
古人头上的冠饰主要是冠、冕、弁、帻等。前三种是贵族戴的，帻是平民戴的。冠、冕、弁大同小异，统统都叫冠，段玉裁说：“析言之，冕、弁、冠三者异制；浑言之，则冕、弁亦冠也。”

　　 冕，古代帝王、诸侯所戴的特殊的冠，其形制与普通冠不同。《礼记•礼器》曰：“天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”《礼记•玉藻》又曰：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。”《周礼•弁师》曰：“弁师掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。”这些文字貌似艰涩，实际上只要搞清楚几个主要的词汇就不难理解了。“藻”是指彩色的丝绳，专用来穿玉珠的。周代以前穿玉珠的丝绳用红绿二色，周代就用五种色彩的丝绳了。所以在上述引文中，《礼记》讲的是“朱绿藻”，而《周礼•正义》讲的是“五采缫”。以藻穿玉，以玉饰藻，所以又称为“玉藻”。这是冕旒上最重要的装饰，是玉冠上最重要的东西，更是佩玉者最重要的标志。所以在《礼记》当中，作者将记叙天子诸侯冕服圭统制度的篇章定名为“玉藻”，是有一定道理的。旒就是五彩玉珠串，选用白、青、红、黑、黄五种颜色的玉珠，以合金、木、水、火、土五行之意。玉珠用五彩丝穿就，珠与珠之间相距一寸左右。每串穿玉珠12粒，这就称为一旒。天子的玉冠必须悬挂12串这样的玉珠，所以叫做“天子玉藻十二旒”。“邃延”是玉冠最上面的顶板。玉冠端正于头上，顶板前高后低，延展而深远，此为“邃延”之意。顶板的上面和相圈的里面敷贴红色的麻布，顶板的下面和帽圈的外面敷贴黑色的麻布。从外观看玉冠仅看到黑色，这就叫“玄冕朱里”。“延纽”是顶板两端用以悬挂小珠串的小圈圈。“玉笄”是穿在玉冠和头发上作固定用的玉簪。“朱纮”是系冠用的红色丝绳。五冕的等级区分，主要是在流的数量多寡上。按照引文的规定，天子十二旒，诸侯九旒，以下职官分别是七旒、五旒、三旒。这就是“三礼”中冕旒的制度。需要说明的是：旒不是单件玉器，而是玉冠上的玉饰，而且是玉冠上最重要的东西，离开了旒就不成其为玉冠，它所体现的是最高权威和最森严的等级制度。它不是一件普通的工艺品，而是最高玉权的政治象征。当然，它仍然是“三礼”中的一种佩用玉器。汉代以后只有皇帝才可戴冕有旒，故成为皇帝的代名词，如王维诗曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”

　　 弁，也是贵族戴的一种帽子，有皮弁、爵弁之分。皮弁即武弁，用白鹿皮做的，尖顶分瓣，类似后来的瓜皮帽，各瓣缝合处还镶嵌一行行各种颜色发光的小玉石，叫做綦。看上去象星斗，因此《诗经•淇奥》说：“会弁如星”，会是缝合处之意，爵弁是文弁，跟冕差不多，只是没有旒。

　　 从新时代石器开始，各个文化区系的史前文明中，显示着极端“重玉”的文化现象，尤以太湖周边沿岸为中心的良渚文化最为明显。从考古发掘报告来看，凡属大型墓葬或具祭坛功能的考古遗址，均曾出土为数可观的玉器。而在这些墓葬中特有的共存现象，即除出土玉钺、玉琮、玉璧等礼器之外，在所有装饰性玉器中，含有礼仪性象征意义的玉器出土颇多。“玉冠饰”尤为引人注目，且均出土于大墓之中。玉冠饰约可分为四种主要品类，分别是：半圆形兽面纹玉冠饰、倒梯形兽面纹玉冠饰、人首兽面纹玉冠饰、三叉形兽面纹玉冠饰。其墓中分布的位置，大都发现于大墓墓主的头部附近，证明其为贵族阶级的冠饰。在反山12号大墓中，出土的玉琮正中央器面，刻着头饰羽冠的人面像，从图像观察，可知其装饰重点，彰显于冠饰。良渚冠饰与宗教信仰有着紧密的联系。原始宗教信仰，主要以祭“天”或“天帝”为重点，先民相信“神”或“仙”是存在于天上，因此“敬天”或“祭天”时，与天上神灵的沟通，必须经由使者来传达神意，“鸟”可自由飞翔，乃神之使者，因此祭祀主祭者，头戴羽冠（象征鸟）以便与神灵沟通，良渚文化出土的玉冠饰，器上的圆孔，乃插羽毛时所使用。其它大墓中，亦发现成束的锥形玉器，置放于墓主头部的附近，证明为发饰品。

　　 史前重视头饰或冠饰的文化现象，并不限于良渚文化分布区，东北的红山文化所出土的玉器，亦有一种其它地区未曾发现的特殊器类――箍形玉器（又称马蹄形器），呈筒状，一端削成斜口，上面有两个穿孔，多数人认为是束发的玉冠。

　　 夏商周时期是中国服饰史由原始社会以宗教图腾象征过渡到以政治伦理为基础的王权象征的重要时期。奴隶主阶级把服饰作为“礼”的内容，将其功能提高到突出的地位。服饰除蔽体作用之外，更是“分贵贱，别等级”的工具，并且有相应的章服制度。中国古代的男子只有四种人不戴冠，即小孩、平民、罪犯、异族人。古人不剪发，更不剃发，因“肌肤毛发受之父母”，损伤了就是不孝，所以剃发就成了一种刑罚，叫做髡。小孩头发自然下垂，称为髫。头发长了就贴着发根扎起来垂在脑后，叫“总发”。如果不扎成一束而分左右扎成两股，叫做“总角”，像兽的两只角。《诗经·氓》：“总角之宴，言笑晏晏”，即以总角代指幼年。平民成年后不能加冠，只在发髻上盖上头，一直盖到前额，叫“帻”。

　　 这个时期冠饰已成为彰显阶层分化的标志，只有贵族才能佩戴玉冠饰。河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人，双手抚膝跪坐。头饰较有特点：长发，并将发梢拧在一起，盘在头顶、戴圆箍形冠。这种头饰是当时较为流行的式样。清代时官员的帽子就有花翎、蓝翎不同官阶等级的帽饰，其中插翎毛的管子叫“翎管”，其材质就有翡翠和和田玉。一般殷富阶层人家也有的在冠饰上镶上一块玉。

2、玉额饰

　　 额饰为套于额上的一种装饰物，兼可起压发作用，山东大汶口文化时期此玉饰颇为流行。初时为戴在额上的一种圈形的箍，后逐步演变为复于前额的一种首饰，称“抹额”，材料主要用金银，但会镶嵌有珠玉之类，如《红楼梦》里贾宝玉就戴有“二龙抢珠金抹额”，与束发冠配套使用。

　　 目前考古出土和文献资料中发现的额饰主要为华胜，也称玉胜。华胜是制成花草之状插于髻上或缀于额前的装饰。华胜，即花胜。古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前。《释名•释首饰》：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。”《汉书•司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注：“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”汉时在华胜上贴金叶或贴上翡翠鸟毛，使之呈现闪光的翠绿色，这种工艺称为贴翠。明清时皇后所戴凤冠，仍使用贴翠工艺，这种工艺方法可与镶嵌宝石翡翠的工艺媲美。《后汉书•舆服志》：“耳珰垂珠，簪以玳瑁为擿，长一尺，端以华胜。”玳瑁产于我国黄海、东海、南海、热带、亚热带沿海，海龟属，其甲质板呈黄赭半透明状，可作首饰。湖南长沙马王堆1号西汉墓軚侯利苍夫人的前额及两鬓有长宽约1厘米、厚0.2厘米，涂朱或朱地涂黑、镶金或侧面贴金叶的木花饰品。就是当时用金属丝编联起来作额前装饰的华胜。

　　 汉代妇女还有一种圆形加双耳的胜，江苏邗江汉墓曾出土。东汉画像石上西王母常戴饰此物。传说昆仑山北坡山脚下的西羌部母系社会的首领西王母，居于玉山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。《山海经》所记西王母的形象怪诞不凡，是一长着豹尾虎齿而又善啸的好像是一位兽性尚未去尽的女性。胜为首饰，亦称“春胜”或“方胜”，形如两个锐角三角形之角尖相对而成“筮”形，分别插于头上两侧，还记其职司为“主知灾厉五刑残杀之气”，这可能是后人依形貌可怖而附加上的解释。她头上戴的“胜”应是用玉做的，或称玉胜。

3、玉发饰

　　 古人比较重视发饰，这与古人特有的发型相联系的。古代男子都讲究头上戴冠，冠不同于现在的帽子，它是贯穿、固定发髻的圆圈。《释名》上说：“冠，贯也，所以贯韬发也。”戴冠时，先把头发盘成发髻。然后把冠圈套在发髻上，将冠固定后，还要用笄、簪来固定发髻。杜甫在《春望》诗中说；“白发搔更短，浑欲不胜簪”，头发少插簪就困难了。

　　 同样，古人妇女发型以高大为美。《后汉书•马廖传》曾描述：“闻长安语云：城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额。”当时妇女常于真发中掺接假发梳成高大的发髻，插入数枝笄簪将它固定，也有用假发做成假髻直接戴在头上，再以笄簪固定的，称为“副贰”，还有一种以假发和帛巾做成帽子般的假髻，白天往头上一戴，晚上可以取下来，称为蔮或帼。因此，用来固定冠或者发髻的发饰就大行其道，主要有笄、钗、簪、梳、步摇等。

玉笄

　　 笄是古人用来簪发和连冠用的饰物，《周礼•天官》：“追师掌王后之首服，为副、编、次、追、衡、笄。”这里的副、编、次、追、衡、笄即是女子头饰，副是一种覆盖与头顶的一种饰物，为当时最昂贵的女子头饰，编指把头发编到脑后的一种假发，次是把头发处理成参差不齐，衡为垂于两边当耳饰，玉笄是横贯固定头发的一种玉簪。

　　 玉笄早在新石器时代已经出现，大汶口遗址曾出土2件玉笄，江苏吴县张陵山出土2件顶端有对钻小孔的淡青色带褐斑的玉笄。商代玉笄制作有了较大的进步，殷墟妇好墓出土的玉笄28件，其中一件夔龙首玉笄，头部扁平，雕成夔龙形，大钩喙，短尾上卷，用勾撤法琢出“臣”字眼，笄杆光滑平素，整体显得典雅古朴。

　　 周代男女都用笄，笄的用途除固定发髻外，也用来固定冠帽。古时的帽大可以戴住头部，但冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从左右两侧插进发髻加以固定。固定冠帽的笄称为“衡笄”，周代设“追师”的官职来进行管理。衡笄插进冠帽固定于发髻之后，还要从左右两笄端用丝带拉到颌下拴住，丝带的颜色天子玉笄朱组纮，诸侯玉笄青组纮，大夫、士象（骨）笄缁组纮。用来固定发髻的笄叫“鬠笄”。从周代起，女子年满十五岁便算成人，可以许嫁，谓之及笄。如果没有许嫁，到二十岁时也要举行笄
礼，由一个妇人给及龄女子梳一个发髻，插上一支笄，礼后再取下。

　　 商周时期的笄大体可分为四种形式：①圆柱体笄身套接圆椎形笄帽，套接后于笄帽基部横穿一孔穿过笄身，从这个孔插入骨榫予以固定。②用整块肢骨磨成笄首呈梯形或正方形，侧面呈扁形，笄首外围有阴线刻纹的骨笄。多出于殷墟。③用整块肢骨制作在笄首刻高冠长尾的凤鸟纹，有的还在凤鸟眼、胸部位镶嵌小宝石的骨笄，西安沣西出土西周的骨笄还有在大鸟背上又立小鸟的骨笄。④笄首作夔龙纹、周围透雕着锯齿形缺口，此笄全长20多厘米，笄首长约7厘米，突出了装饰的作用。

　　 周以后直至宋代玉笄数量不多，形制无大的变化。自汉代始笄首普遍加以装饰，笄身仍主要呈光素圆柱。到了隋唐，贵妇人更重视妆饰，大量使用玉簪钗、玉步摇、玉插梳，此时期还出现了贵金属与玉复合的金(或银)镶玉首饰，这种风气一直传承到明清时期。宋代玉笄雕造趋于精致，首部花纹比例加大，多雕鸟兽、花草形。明清两代玉笄制作最精。明代有长短两种，短粗的是男子用来持冠的，细长的则是女子簪发用。明代精致者常见刻有“陆子冈”款，明清玉笄尺寸一般长在15厘米以下，略短于商周时期的笄。

玉钗

　　 如果妇女的发笄尖的一端分成两股，像个叉子，就称作钗。这种解释可见于《释名•释首饰》中：“钗，叉也，象叉之形。”意思就是说：钗本作叉，其实就是首饰中的“两股笄”。在已经出土的器物中也可以印证这种说法。在四川宝兴瓦西沟东汉墓人骨架头部出土一件长12.5厘米、宽10.4厘米呈独脚钗状的铁饰件，上端以两股细铁条横弯成弧形，外有细铁丝缠绕，可能就是一件假髻支撑器。另外在湖南衡阳东汉墓发现了双股的银钗，长19厘米。曹植《美女篇》（见《曹子建集》卷六）“爵叉，叉头反上施爵也。”“头上金爵钗， 腰佩翠琅。”其中的金爵钗也就是金质的呈雀形的钗。重庆江北区大竹林明简芳墓曾出土一枚钗头为朵云形，正面浮雕三骑马人物，背景为楼台亭榭，虹桥树木，极为精致。背面有字小如蚁的墨书《三学士诗》：“冠世文章绝等伦，瀛洲学士盛时人，玉堂金马声名旧，明月清风气象新，阆苑朝回春满袖，宫台醉后笔传神，平生自是承恩重，每赐金莲墨翰宸，福如东海长流水，寿比南山不老松，长生不老年年在，松石同岁万万春。岁在戊申仲冬吉日造”《天水冰山录》记载的金凤冠中，
有名为“王母队”的，就是这类细金工雕有乐舞群仙，一列列地在仙山楼阁中为王母祝寿的形象。

　　 在古代妇女的头部装饰中，玉钗的使用极其普遍，如唐韦庄《宫怨诗》有云：“钗上翠禽应不返，镜中红艳岂重芳。”宋温庭筠《菩萨蛮》中的也说到“藕丝秋色浅，人胜参差剪。又鬓隔香红，玉钗头上风。”“翠钗金作股，钗上蝶双舞。”玉钗最早发现于隋代贵族李静训墓中，流行于唐宋时期，金代还出现一种柄部弯曲的玉钗。北京定陵出土的金钗，有白玉、红、绿宝石镶嵌成华贵的花形的。

　　 由于玉钗作为妇女头发上最普遍的饰物，所以后世曾有将玉钗代指妇女。如曹雪芹的古典巨著《红楼梦》中就将薛宝钗、林黛玉等十二名女子成为“金陵十二钗”，由此可知，玉钗除了指妇女的头饰外，也可用作女子的代称。

玉簪

　　 宋代诗人黄庭坚有诗道：“宴罢瑶池阿母家，嫩惊飞上紫云车。玉簪落地无人拾，化作江南第一花。”这首诗说的是玉簪花的故事。相传王母娘娘对女儿的管教非常严，小女儿性格刚烈，自小喜欢自由，向往人世间无拘无束的生活。一次，她趁赴瑶池为母后祝寿的机会，想乘机下凡到人间走一遭。不想王母娘娘早就看透她的心事，使她不得脱身。她便将头上的白玉簪子拔下，对它说：“你代我到人间去吧。” 一年后，在玉簪落下的地方长出了像玉簪一样的花，散发出清淡幽雅的香味。人们喜欢它花形的脱俗，称它为“江南第一花”。还有人说是有一次西王母宴群仙，仙女们饮了玉液琼浆后飘然入醉，头发散乱，玉簪落入尘世而化为玉簪花。还有的说是汉武帝为宠妃取玉簪搔头，宫女们也相互仿效，因而得玉簪花之名。由此可见，人们对玉簪的使用及喜好有着有久的历史。

　　 那么玉簪又是什么样的呢？《说文》：“笄，簪也”。也就是说，玉簪其实就是玉笄，是玉笄的进一步发展。又有一说，先秦将簪成为笄，汉以后称为簪。《仪礼•士冠礼》：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”不管如何，玉簪和玉笄是脱不了干系的，随着工艺的进步，人们开始在笄的一头盛加纹饰，常常作成凤凰、孔雀、花卉的形状。玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上。晚唐诗人杜牧曾在《为人题赠诗》云：“和簪抛凤髻,将泪入鸳衾。”宋代大词人张泌也曾在《浣溪沙》写道：“偏戴花冠白玉簪，睡容新起意沉吟，翠钿金缕镇眉心。”

　　 玉簪的使用历史很悠久，自新石器时期出现就一直不断，在山西省襄汾县陶寺遗址出土新石器时代龙山文化（距今约4500-4000年）的骨玉簪，通长22.5厘米、玉坠长4.8厘米，这件镶嵌绿松石的古玉簪是贵族使用的装饰品。自唐代始，又新出现一种簪头部分为玉制宽薄片状装饰、簪身为金银质的复合式簪。这类簪因年代久远，故今所见多只剩簪头。而金银等金属簪身多已脱落无存。明代金簪运用焊接、掐丝、镶嵌等工艺，将簪头扩大。北京海淀区八里庄明武清侯李伟（万历皇帝生母李太后之父）夫妇墓王氏棺内出土大花顶簪一件，通长23.8厘米，簪顶花长8.1厘米，宽4.5厘米，高3厘米，顶花以白玉作花瓣，大红宝石做花心，旁有金蝶，蝶须嵌珍珠两颗，花四周饰红、蓝宝石。簪柄弯处托以“古钱”。北京定陵明万历皇帝孝端孝靖两位皇后棺中，出土金镶珠宝金簪，式样更华贵。有的为白玉嵌寿字宝石或卍寿字镶宝石，通长9.9厘米至13.5厘米，顶长7.1厘米至9.3厘米，顶径4.6厘米至6厘米，重44.6克至99.5克。

　　 清朝时候，玉簪的使用变得更加普遍，玉簪在满族的头饰中显得特别重要。一般来说，簪子是满族妇女梳各种发髻必不可少的首饰。通常满族妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。簪子的种类虽然繁多，但若是同满人入关以后相比，仍就显得简单很多。进关以后，由于受到汉族妇女头饰的影响，满族妇女，特别是宫廷贵妇的簪环首饰，就越发的讲究了。如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝为其母办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅各种簪子的名称就让人瞠目结舌，如事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、日永琴书簪、日月升恒万寿簪、仁风普扇簪、万年吉庆簪、方壶集瑞边花(鬓花)、瑶池清供边花、西池献寿簪、万年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪……等等。这些发簪无论在用料上，还是在制作上，无疑都是精益求精的上品。

　　 从清代后妃遗留下来的簪饰来看，簪分两种类型。一类是实用簪，多用于固定发髻和头型用的。另一类为装饰簪，多选择质地珍贵的材料，制成图案精美的簪头，专门用于发髻梳理后戴在明显的位置上。现故宫内珍藏的多幅宫廷写实画，都有后妃戴簪的描绘。从图上看，她们有的将簪戴在发髻正中，有的斜插在发髻的根部。后妃们头上戴满了珠宝首饰，发簪却是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠宝为质地，制作工艺上亦十分讲究，往往是用一整块翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪头和针梃连为一体的簪最为珍贵。如北京故宫珍藏的白玉一笔寿字簪就是一块纯净的羊脂白玉制成的，簪梃即是寿字的最后一笔。用同一方法雕刻的翡翠盘肠簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪饰中之佳作。此外还有金质的福在眼前簪、喜鹊登梅簪、五蝠捧寿簪等以雕刻精细、玲珑剔透而受到瞩目。还有金质底上镶嵌各种珍珠宝石的头簪，多是簪头与针梃两部分组合在一起的，但仍不失其富丽华贵之感。随着清代后妃发式逐步加宽加大，簪饰的形制也逐步朝两个极端发展，一种是簪头逐渐变小，如疙瘩针、耳挖勺、老鸦瓢等；另一种是簪饰越来越大，不仅适合满族妇女梳两把头覆盖面大的特点，还逐渐演变成头花、扁方等大首饰。

　　 清朝后妃戴簪有季节性，冬春两季戴金簪，到立夏这天换下金簪戴玉簪。直到立冬又换上金簪。清晚期在慈禧身边的德玲公主回忆：1903年农历四月二十四日是立夏，“这一天每个人都得换下金簪戴玉簪”。就在这一天，慈禧赐给裕德龄母亲、妹妹和她本人每人一支玉簪，“太后拣了一支很美丽的给我母亲，说这支簪曾有三个皇后戴过，又拣了两支很美丽的给我们姐妹俩各一支，说这两支是一对，其中一支是东太后常戴的，一支是她自己年轻时戴的”。清末，后妃头簪子多都是祖宗传下来的遗物，宫中后妃都视若珍宝。慈禧讨她喜欢的人可以任意赏赐，毫无拘束。但对光绪帝却为一支玉簪而恨之入骨，至死都不予谅解。清末戊戌变法失败后，慈禧将光绪囚禁瀛台。一日隆裕皇后去看光绪，光绪极为反感。他与隆裕虽是名义上的夫妻，但夫妻情分丝毫没有。因此，光绪一见到隆裕就厌恶得连气都喘不均匀。隆裕的到来，光绪看也不想看，连说两次“跪安吧!”隆裕十分恼火，故意装作没听见。光绪见她不走，气得两手发抖，使足了劲想把她推出去，没想到用力过猛，碰到隆裕发髻上的玉簪。玉簪摔到地上立刻粉碎。这支玉簪是乾隆时的遗物，传到慈禧手里，她又给了隆裕。隆裕见状，立刻哭着把这件事告诉了慈禧。慈禧大怒，心中更加气恨光绪，从此派人严加看管光绪，送馊饭，送凉汤，对待光绪像对待罪人一样。政治分歧使慈禧和光绪关系如同陌路人，而一支玉簪成为他们母子亲情彻底决裂的导火索，光绪的英年早逝也成为一种历史的必然。

玉梳

　　 在江西龙虎山有“十不得”胜景，其中之一就是“玉梳梳不得”。说的是一块状如断齿的梳子的礁石，横亘于泸溪河中，被称为“玉梳梳不得”。传说它是昆仑山上生长了八百年的黄杨木精所变的玉梳，乃天宫稀世之宝。一天清晨，宫女在后花园中拿出玉梳为王母娘娘梳头，突然草丛中冲出一条大蟒蛇，宫女因惊吓而失手将玉梳跌落凡间，正好落在泸溪河中，其中一根梳齿跌断，变成梳型巨石。又一说黄杨木精听说仙水岩有一美丽的仙女，有意下凡看看，故意遣出一条大蛇惊吓宫女，自已乘机滚落下凡，为在河边洗浴的仙女作梳妆打扮之用。

　　 在纳西族古老民歌中也能看到玉梳的存在。丧仪挽歌《梦咨》第二部《女贵族衰老记》，叙唱的是三个女子，养了三匹好马，精心修饰马的鬃毛，并配上精美的马鞍、垫子、袢套、镫子。每天都打扮得漂漂亮亮地到筑壕山去骑马，不事纺织，不去背水，也不砍柴，都让男奴女奴去做。有一天奴仆都不起床，她们只好去背水，影子照到水里，映出了白发，才发觉老了，就丢桶扔瓢转回来，带上金盆玉梳，到永宁白露海边去梳洗照影，知道果真是老了。她们又去跑马，但村头有危岩，村尾有深潭，不能跑了，无奈之下就把马儿放掉了。

　　 《说文•木部》:“栉，梳比之总名也。”栉乃理发用具，上面有背，下面有齿，齿有疏密。齿疏者称之为梳，主要用以梳理头发，齿密者称之为篦(古写作比，或作批)，兼除发垢。这一解释见之于《释名•释首饰》:“梳言其齿疏也。数言比，比于梳其齿差数也，比言细相比也。”

　　 梳子的形制和插戴方式可以追溯到遥远的新石器时代，在山西襄汾陶寺遗址出土有石梳和玉梳，这些梳子的出土位置，全部在人骨头部，有的还紧贴着头顶，可知插梳的习俗的确很久远。另根据山西曲沃北赵村63号西周晚期墓出土的一件玉人像，可以知道玉梳是插在头顶上的。

　　 在周代之前，由于工艺缘故，梳齿一般都很疏，目前所能见到最早的篦是湖北江陵出土几件秦木质彩绘角抵图木篦，马蹄形，上绘人物纹样。另在湖南长沙马王堆1号西汉墓出土的梳篦是象牙制成，均作马蹄形，长均8.8厘米，宽均5.9厘米，梳20齿，篦47齿，细密均匀。可见，篦是在秦汉时期，工艺达到一定程度后才出现的。

　　 近年来，在中国东北辽河流域的红山文化遗址以及浙江的良渚文化遗址中，都出土过一些玉梳。如辽宁省博物馆藏的一件红山文化晚期(约公元前4000至前3000年)带齿动物面纹青玉玉梳，长19.9厘米，宽6.88厘米，厚0.27厘米，器表因久埋于土中，故温润莹透中略显粗涩。梳齿作尖锥形，梳背雕一抽象的面纹，一对圆睁的大漩涡眼，镂雕眉毛与瞳孔部份，额际两侧各凸出一长片，漩涡眼的下方又琢一排方扁形，两两成双的牙齿。此玉梳不但牙齿完全扁薄方平，且大眼两侧的横出部份，也发展的比较方平，肯定出自有意识的经营设计，才能创造出如此协调而有整体感的造型。辽宁建平牛河梁遗址出土的玉梳背颇为奇特，呈三联圆孔状，两端各雕琢一个侧面人头形，底部边缘有三个小孔，用来嵌插木质或骨质梳齿。

　　浙江省博物馆藏的一件良渚文化的玉梳背，是余杭溪湾村瑶山出土的。玉器颜色呈青白色，具有透光性。器身扁平，两侧边稍内弧，上端中部向上凸起一尖顶，正面中间精刻一头戴羽冠的神人和神兽复合的神徽图像，其下有扁条形透孔，孔下阴刻卷云纹装饰带。两侧上角各刻一神态盎然的神鸟图像，底部扁榫上有3个对钻而成的小圆孔。浙江海盐县周家浜遗址出土一件玉背象牙梳，保存基本完好，展示了梳背与梳齿的嵌插关系，殊为珍贵。从出土器物来看，新石器时代的玉梳一般呈钺（yuè音越）形或长方形，梳背有简单的动物或神兽图案，梳齿较疏。

　　 商周时期已很注意玉梳造型的美观。在妇好墓中曾出土一件对鸟纹玉梳。玉梳的梳背上雕着一对相向而立的鹦鹉，下端有梳齿15个(3个已残)，中腰有个圆孔，高10.4厘米。美国明尼苏达美术馆藏两件商代玉梳，顶端均有一个突出，一件8齿，梳身雕两只对称鸟纹，另一件素面加四道横线纹，11齿。黄浚《衡斋藏见古玉图》收录商代玉梳一件，顶端有一突出，梳身呈梯形，有阴线对鸟纹。日本梅原末治在《殷墟》一书收集的商代玉梳，顶上雕一玉虎，梳身刻兽面纹及窃曲纹，下端为8个短齿。背部平直，中央有突起，梳身为长方形，是商代梳的基本特点。到周代梳背向弧形变化。

　　 春秋战国时候，玉梳工艺则更加成熟，用料十分讲究。湖北随县曾侯乙墓出土的云纹玉梳，长9.6厘米，齿口宽6.5厘米，中部厚0.4厘米。青色。体扁平，略呈梯形。梳背平直，转角圆滑，厚度至齿口渐薄。二十三齿，尖处薄锐。梳背两面皆阴刻云纹和斜线纹。

　　 战国中山王族墓中所出土的玉梳也非常精美。透雕双鸟纹黄玉梳，梳柄为半圆形，正中透雕两只凤鸟。双凤颈部相连，对面站立，回首张望。头顶上高高耸立着尖角状冠，长喙下勾，脖颈欣长优美。双翅斜倚，长尾下垂，一付悠闲自得的姿态。梳柄的弧边和下横边也阴刻着细密的勾云纹和斜格纹。下面有十根梳齿，齿端两面斜尖，便于梳发和插戴。

　　 及至唐代，呈圆首圭形或长方形的玉梳已消失，新出现了宽长半月形梳。这种玉梳也有两式，一是整体都由玉料制作，半圆形，上端为梳柄，下端为梳齿，整体用一块玉制成，它与前期玉梳相比，齿牙加宽并变短，从而更方便使用。另一种玉梳属金玉混合器，即一部分为玉质，另一部分为金银等金属，玉质作梳柄(或名梳背)，金属质作梳齿且多已无存。

　　 在唐代以后，玉梳大都不作为梳头的用具，而是妇女头部的一种玉饰品。唐代妇女往往爱在头部插玉梳以为装饰。当时用于头部的玉饰品一般都较薄，且玉质精良，表面少起伏变化，刻画图案多用阴线，线条直而密，这些特点在玉梳上也有明显的体现。如唐代的“花鸟纹玉梳”，长10.5厘米，宽3.5厘米，厚0.4厘米。梳玉色白中略青，半圆形，薄片状。外弧饰镂空花鸟纹，中部为3朵花，两侧各有一鸟。梳齿集于下弦，齿密而间距细小，底端平齐。此件玉梳器薄、齿短，恐非用以梳理头发，而应是置于头部的饰物。

　　 时至今日，使用玉梳也有不少好处，玉梳玉质古朴细腻，光滑油润。整体采用传统工艺手工精制而成，一根根梳齿打磨均匀细致，齿体圆滑，并带有手柄，握在手中手感更加舒适。使用无静电，长期使用不但保护发质，还具提神醒脑的功效。

玉步摇

　　 步摇是汉代最为著名的一种首饰，颇受妇女们喜爱，是在簪钗上装饰一个可以活动的花枝状饰物，花枝又垂以琼玉，在走动时，簪钗上的珠玉会自然摇曳，风情万种。所以这种饰物得名“步摇”。据说这是商纣王发明的，用玉石、金银打造成各种造型别致的步摇，插在头发上，一步三摇的晃荡，很是迷人。历代宫廷之中，步摇很多，千变万化，通常是金、玉作梁，悬挂白珠。根据所依托的饰品不同，又分为步摇簪和步摇冠。

　　 步摇簪是在簪顶挂珠玉垂饰的簪子，《释名》：“步摇，上有垂珠、步则摇也。”又《后汉书•舆服志》集解：“汉之步摇以金为凤，下有邸，前有笄，缀五彩玉以垂下，行则动摇。”

　　 步摇冠在《后汉书•舆服志》也有记载：“假结步摇簪珥，步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝，相缪一爵，九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪（有翼的狮）、南山丰大特（牛）六兽，所谓副笄六珈者。爵兽皆翡翠为毛羽，金题白珠珰，绕以翡翠为华云。”文中所说的山题，就是额上正面的装饰版。所谓副笄六珈的“副”，就是覆的意思，珈是加的意思，全文的解析就是覆在头上的假髻用笄固定之外，还要另加熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、牛等六种动物的饰片为饰。再与孔雀、黄金山题、九种华胜及用白珠穿成桂枝般的装饰和白珠做成的耳珰配套，绕以翡翠华云，金碧辉煌。当走动的时候，那白珠桂枝和耳珰随着脚步摇动，能够化静为动，扩大视觉空间，更加引人注目，步摇冠进一步的发展，就演变为后世的凤冠。《晋书•慕容廆传》记载，曹魏初年，慕容家族的首领莫护跋率领其部内迁到辽西一带，司马懿讨伐公孙渊，莫护跋作战有功，被封为率义王，在辽西的昌黎大棘城北（今辽宁义县西北）建国。当地人常戴一种叫做步摇冠的帽子，莫护跋看到觉得很漂亮，就把自己的头发束起来，也戴起了这种帽子。他们部落里的人看到莫护跋，都叫他步摇，由于口音不纯正，这个称呼传来传去，就被传成了慕容。莫护跋倒也不介意，索性就把慕容作为了自己的姓氏。

4、玉耳饰

　　 根据的出土物及相关文献的记载，中国古代用作耳饰的玉器主要有玉玦、玉环、瑱、珰等。

玉玦

　　 据考古工作发现，距今8000多年前的人类已经懂得用玉磨制耳环来装饰自己。有关专家对出土于内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址的玉玦研究后发现，这是迄今为止世界上发现最早的耳环。这些玉玦大小不等，直径在2.5到6厘米之间，形状像被敲掉一条缝的玉镯，留出的缝隙可以让玉玦穿进耳朵（图）。最奇妙的是都成对出现，且大小、尺寸、重量近乎相同。其中最精美的一对玉玦的重量一模一样、内外直径分毫不差——很难想象远古时期的先民在没有现代化工具的情况下如何掌握了这样高超的技艺。

　　 早期的玉玦常成双成对地出土于死者耳部，类似今日的耳环。据有关史料推测，玉玦作为耳饰的使用方法应该有三种，其一是由于玉玦一般都有缺口，人们认为应该是将耳朵下端轻拉变薄后嵌入玦的缺口即可。其二是因为有些玉玦在缺口对应处穿有小孔，所以有人认为应该是由绳通过玉玦和耳垂的穿孔联系起来。但一般认为，有小孔的玉玦出现时代多稍晚，小孔应该起到和其它饰物复式组合的功能。其三就是认为古人应该是生前戴环、死后戴玦，但这些都只是一种推测而已，没有证据证明。

　　 玦的发展演变，至少可绵延至汉晋之间，主要造型是圆环形，但也有珠、球、管、片等造型，也有像台湾卑南遗址的立人形等；玦上施以细刻、镂空等多种琢玉工艺。

　　 新石器时代玉玦，制作多朴素无纹，造型多作椭圆形和圆形断面的带缺环形体，在上海青浦崧泽遗址马家浜文化地层中出土的玉玦，距今约6000年，光滑滋润，用乳白偏黄色玉髓制作，直径3.1厘米。厚薄不匀，一侧有一缺口，表面有磨制痕迹。根据这件玉玦断面及剖口推断，玉玦的制作一般先将玉材切割成坯后磨成圆饼形，再用管钻加砂加水钻出中孔，最后在一侧横剖出缺口。浙江余姚河姆渡、江苏吴县草鞋山、广东曲江马坝镇、四川巫山大溪等遗址也都发现过新石器时代的玉玦。巫山大溪遗址出土的64件耳饰，有象牙、绿松石、白玉等材质。大溪126号墓女主人约50岁，她的右耳佩石耳环，左耳佩玉玦，说明一人同时可戴不同的耳饰。大溪出土的耳饰出现了圆形、梯形、长方形等变化。新石器时代晚期的红山文化猪龙玦（又称兽形玦）形制较为特殊，形体普遍较大，有的玦上有细穿孔。考古发掘已经证实，猪龙玦多出土于死者胸前，可以确定它不是耳饰，当是佩戴的装饰品和符节器。

　　 商代玉玦呈片状，尺寸一般在5至10厘米之间，分两种类型。一种是光素无纹，环窄；另一种为龙形玦，作蟠龙型制，首尾相向，龙张口露齿，背饰扉棱，龙身饰勾撤云雷纹，俗称“假阳文”，线条转角方硬，图案化风格强烈。河南安阳妇好墓出土的玉玦，除圆环形带缺缝外，有将环形演化成兽纹的。美国芝加哥美术馆收藏的商代玉玦，有将圆形转化成椭圆形或柱形的。
西周玉玦仍作片状，玦体部明显宽于商代，中孔较小，并出现椭圆形块。玦身多为光素，部分以斜刀雕法刻出龙纹、云纹、鸟纹等，纹饰与商代相比有简化趋势。龙形玦很少，且多无脊齿。

　　春秋、战国玉玦数量最多，形体较小，一般直径在2至5厘米。玦体作扁片状，普遍饰有纹饰，素面的很少。纹饰主要是当时流行的细密风格的蟠螭纹、蟠虺纹。用双钩阴线或宽阴线隐起加发丝线方式饰纹。动物形玦简化成阴线刻交尾双龙、双兽纹玦，少数精品在两端透雕兽首形象。这时期常见的玉玦样式有两种，一种是是沿用新石器时代的样式，作扁平体形，大多数没有纹饰，也有的雕琢龙纹、卷云纹、勾连纹或缺口部作双龙首。河南光山县黄国国君孟夫妇合葬墓出土两件雕刻简化夔龙纹的玉玦，琢磨非常光滑，是春秋时期的代表作。另一种玦的造型为圆柱体状或鼓形，表面装饰弦纹、兽面纹等，是当时所特有的玉玦样式。

　　战国以后， 玉玦不再流行。汉代玉玦已经极少，风格沿袭战国，但不及战国时精致。此时出现了一些较大的玦，直径在10厘米以上，应是佩玉或符节器。据《史记》记载，楚汉战争时，西楚霸王项羽与汉王刘邦共争天下，项羽邀刘邦聚会于鸿门，这就是历史上著名的“鸿门宴”。在宴会上，项羽的谋士范增设计要杀掉刘邦，他用佩带的玉玦再三向项羽示意（取决断之意），要他下令杀刘邦。但项羽却优柔寡断，不忍心下手，结果使得刘邦脱身逃回，积蓄力量，最后击败项羽，夺得天下。笔者据此推断，汉代的玉玦习俗已经与前朝有了很大不同，耳饰玉玦已经被玉环耳饰或者是一种呈两端粗、中间细的腰鼓形器，称作“耳珰”代替。玉玦形制逐渐变大，主要用作佩玉。

　　 宋以后出现仿古玉玦，主要仿春秋战国造型，但纹饰多不合古制，玦体比战国厚重。明、清两代伪古玉玦，纹饰处理和雕刻刀法亦很难达到战国时自然流畅、锋利健劲的效果，往往徒具古形，缺乏古意。

　　 关于玉玦的传播路径，有学者认为：“同样的玉玦数千年间在东南亚地区不断传播。考古证据表明，同一类型、颜色、质地的玉玦最早出现在8000多年前的中国内蒙古地区，于3000多年前消失，却在3000多年前中国西南的云南地区出现。这一饰物在长江流域出现在6000到7000多年前，而在珠江流域出现在4500年前左右，在越南北部出现在4000多年前，在越南南部出现只有在3000多年前。”

耳环

　　 我国穿耳戴环的风俗古已有之。在我们所看到的商周时期玉人纹佩上，常可见到其两耳下都琢有耳环，可见我们的先民很早就有戴耳环的习惯。这一习俗绵延不断，一直延续至今。秦汉时期汉族地区耳环出土不多。《南史•林邑国传》：“穿耳贯小环，自林邑、扶南诸国皆然。”考古发现古代西南少数民族戴耳环。在云南江川李家山古墓出土16副玉耳环，每副玉片数不等，有多达20余片的。耳环的材料多用软玉，其形状也多种多样。

　　虽然现代耳环以女性佩戴为主，但考古证据表明， 8000多年前的耳环却是男女都佩戴的饰物。日本著名古玉专家藤田富士夫说：“玉玦采用的玉料温润碧绿，与内蒙古草原的颜色十分相近，古人可能以此颜色为美。耳环形状制作成圆形，可以从审美学上解释－－方型的脸佩戴圆形的耳环很漂亮，而蒙古族人种的脸都是方形，也许他们已经意识到圆形的耳环能更好地装扮他们。”

玉珰

　　 宋代词人李彭老的《四字令》云：“兰汤晚凉，鸾钗半妆，红巾腻雪初香，擘莲房赌双。罗纨素珰，冰壶露床，月移花影西厢，数流萤过墙。”说的是夜深了，玩倦了，这位美人要休息了，她披上一件飘洒的绢衣，耳边挂上两颗素洁的玉珰。“纨”，是一种精致洁白的细绢，其质薄而软，可更显出女性婀娜的风姿和窈窕的体态，“珰”，是古时女子的玉耳饰，唐代诗人李商隐的《春雨》中也作“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。”

　　 从诗中可知， 玉珰是直接穿挂于耳上的一种耳饰，另《释名•释首饰》：“穿耳施珠曰珰。”耳珰原是美化的装饰品，但儒家说它是为了“闭奸声，珰乱色”的一种警戒。

　　 耳珰早在商代就已经出现。北京平谷县刘家河商墓出土的金耳珰，喇叭口宽2.2厘米。坠部呈喇叭状，底部周边有一沟槽，原来可能有镶嵌物，珰上部成半圆形弯曲，末梢捶细。

　　 玉耳珰在汉代开始流行，汉代的耳珰呈两端粗、中间细的腰鼓形。汉末建安时代的《孔雀东南飞》描写女主人鸡叫起身，“着我绣夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳着明月珰。”明月珰从字义可知是圆形发光的饰物。看来这位女主人公耳边佩戴的大约也是这种素雅而又名贵的玉饰。河南洛阳烧沟汉墓曾出土喇叭形玻璃耳珰，故宫博物院也有收藏。

玉瑱

　　 《说文解字》：“瑱，以玉充耳者。”又说：“珥，瑱也。”那志良在《中国古玉图释》也云：瑱是耳饰，主要垂挂在耳上，所以又有人称此为“耳坠”。

　　 瑱是作为一种垂饰，有两种佩戴方法，一种是从祭服冠帽左右两方的衡笄用紞（dǎn音胆，丝绳）垂挂于两旁正当耳孔之处。另一种是直接垂于耳上。此外还有一种是丧葬时对死者的用法。在死者耳里塞紫丝棉，再把瑱塞于死者的耳孔上，故称以玉充耳。

　　 《周礼•弁师》中有诸侯冕像的形制和规定，“诸侯之缫旒九就，瑱玉三采，其余如王之事，缫旒皆就，玉瑱玉笄。”这里所讲的玉瑱是指和冕施配合使用的一种用丝绳悬挂于耳际的装饰，表示作为人臣只服从于王命，而不听任何不利于国君法度的内容。显然，这是用于活人的佩用玉器，相当于今日的耳坠。用于死人的玉瑱是塞在耳朵里的，而不是悬挂在耳朵下面的。虽然用的是同一个词汇，但是有本质的区别。

　　 《文献通考》曰：“陈氏曰，瑱以充耳，紞以垂瑱。周官弁师，天子五冕皆玉瑱……则瑱不特施于男子也，妇人亦有之，不特施于冕也，弁亦有之。”说明古代用瑱非常普遍。上海青浦县福泉山良渚文化墓葬、重庆巫山大溪新石器时代遗址及广东曲江石峡墓葬中都有发现。古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉，其形如牌，二寸许，广七八分，以紞悬当耳。天子以玉瑱，诸侯以石紞，用采织之。长沙西汉后期墓葬出土的玉瑱，白色、无光泽，蕈形，一端较大，一端较小，中腰内凹。洛阳烧沟汉墓出土琉璃瑱和骨瑱十九件，有十二件是上小下大腰细如喇叭形，中间穿一孔的。色有深蓝、浅蓝、绿等，半透明。另有七件中部如喇叭形而上端成锥状，下端成珠状，身上无孔，无色透明像玻璃。

玉坠

　　 古代耳饰还有一种叫做耳坠，辽宁西丰乐善乡西岔沟西汉匈奴墓出土不少耳坠，但每墓只出1件，通常以两根金丝拧成双股绳状，至尽端分开，一股拗曲成钩，以便挂在耳上，另一股则捶成为扁叶状，用以遮蔽耳孔。内蒙古准格尔匈奴墓出土的西汉金环耳玉坠。由金牌、玉坠组成。玉坠白色。金牌呈山字形，背有乙字形钩。正面边饰串珠纹，内用金片掐成鹿体形的轮廓，中嵌绿松石（多已脱落），下边有钩可与玉坠相连。玉坠呈扁平椭圆形，外有连珠纹金边包镶，坠身镂雕蟠龙和螭虎纹，以细线刻划兽形细部。玉坠为汉族制作，金牌为匈奴族喜爱的纹饰。由金玉组合耳坠，反映了当时民族的融合。

　　 明代流行一种葫芦形的耳环，以两颗大小不等的玉珠穿挂于一根粗约0.3厘米，弯曲成钩状的金丝上，小玉珠在上，大玉珠在下，看似葫芦形，其上有金片圆盖，其下再挂一颗金属饰珠。这类耳环出土于广州东山梅花村戴缙墓王氏棺、辽宁鞍山倪家台崔胜夫妇墓、甘肃兰州上西园彭泽夫妇墓、江苏南京徐俌夫妇墓、四川成都市郊明墓等处。此外，明代耳环也用金银模压成形，再在花蕊中央嵌珍珠，在花瓣花叶镶宝石的。江苏无锡陶店桥明墓出土的玉雕佛像耳环，高约3厘米，上方嵌有四颗珍珠，串于金丝弯钩上。据《天水冰山录》所记耳环名称，还有“金水晶仙人耳环”、“金珠串楼台人物耳环”等名称，在佩戴时，可能与仙人、楼台人物的金钗配套使用。另有“灯笼”、“寿”字耳坠，当为四时随应景服饰花纹所佩用。定陵出土的金环宝石耳坠和鎏金银环镶宝玉耳坠，造型朴素，但以色彩和质感体现其珍贵不凡，在艺术上各有特色。