刘晓林今译《书谱》（下）

刘晓林

           原文：至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。

          译文：至于有些人还没有理解透行笔的淹留，便一味追求遒劲迅速；（因此）不可能做到迅速，于是只好故意缓钝而行。劲速的，是凭乎超脱飘逸的神机；迟留的，则具有赏心会意的情致。能快而迟，已近达到融集众美的境界；专偏于迟，那终究少了超乎群伦的妙处。能快而不快，这称为淹留；因为运笔迟钝而被迫缓慢，哪里称得上赏心会意呢！除非心境闲逸，手感敏睿，是难以作到迟速相宜的。

           原文：假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。   

          译文：（在书法上）假使诸多好处都要拥有的话，那首要的是具备骨气。骨气具备了，然后再在遒润方面下功夫。这就象稀落的（粗）枝干，经过霜雪洗礼后而愈加显得挺劲；花鲜鲜茂，和彩云红阳互相辉映而显得更加妍美。如果骨力特别强，而遒丽可能就会减少，这就象枯枝架在险处，大石阻路，虽然妍美是缺乏了，体质却存在着。如果遒丽占着优势，那骨气将会黯然失色。这就如同暮春天花木上正在降落的花蕊，徒然漂亮却毫无依傍；又如泽兰池里漂荡的浮萍，空有一派青翠而没有有它的着落。由此可知在某一方面有所成就比较容易做到，尽善尽美可就太难了。

          原文：虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。  

          译文：虽然同是学习某一家书法，但可以演变成多种体貌，没有不是随学书者的个性和志趣而呈现出独具的情态。性情耿直的，便笔下劲直而缺乏遒丽；刚硬粗暴的，又体貌倔强而缺乏温润；谨慎过度的，缺点在于放不开；放荡无羁的，病在一点也不遵循规矩；温柔的，常失于软弱；性急逞勇的，则过于剽悍；狐疑的陷于凝滞生涩；迟重的不能脱出无韵律而迟钝；轻浮猥琐的，又流于粗俗低下。这些都是性情独特的人，偏于自己的喜好而和正道相离。

           原文：《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。

           译文：《易经》说：“观察天文，可以懂得自然的变化；观察社会上的人文现象态，可以移用融通用来来治理天下。”更何况书法的神妙，往往就近取法人的自身一切。假使运用还未到家，在掌握它的奥妙上尚有欠缺；但运用自如时，书法的奥妙早已深隐于心。书家必须通悟点画的情趣，广泛探索运笔起止的道理，融会虫书篆书，凝合草书隶书。体会到合用五材来制器，制成的器皿形式上千变万化的不同；又象携八音来作曲，曲子迭奏起来使人觉得情致隽永。

           原文：至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。  

           译文：至于多个相同的笔划同时使用（在一个字或几个字中）应该做到形态各异。许多点共同排列，作为体貌也应该各有区别。一字的起笔成为这个字的规范，一字是整个篇章的准则。不同而不至互相侵犯，和谐而又各不尽同。淹留而不尽迟缓，运笔又不尽迅速；笔将干燥时可以转为润泽，墨将极浓时接着可以转为枯渴；不思规矩可以方圆合度，弃除钩绳可以曲直自如；忽而露锋，忽而藏锋，似乎行笔而又似乎住笔；无穷体态展现于笔瑞，融汇性情情致于纸上；心手双畅，忘记心中所揣的法则束缚；（做到这样）就可以忘记王羲之、王献之（的法则）也不会误失，跟钟繇、张芝（的法则）不同还能达到工妙了。

           原文：譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。

           译文：就象绛树和青琴两个美女，姿态不同,美丽一致。隋候之珠与和氏之壁，材质不同，同属奇珍。为什么要画鹤描龙，到头来仍然逊色于原物；鱼得到了，兔也捕获了，还在珍惜着用过的器具。听说家里有南威那样的国色天姿，才可以品评美女的姿色；有龙泉那样的利剑，才可以品评论其他的剑是否锋利。（如果）言过其分了，这实在是制约了阐发思想的要核。

           原文：吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。

          译文：我曾经竭尽心思来作书，自以为很不错了。当时有见识的人，我常拿出来请他们指教。他们对作品中写得精巧典雅的，并不十分在意；作品中有写得差的，反而被他们赞叹不已。他们对于所见的作品搞不懂它的优劣，而对于所听到的（名家）却自以为能领悟他们的精妙。有的倚仗年老职高，随便给人讥讽责备。于是我便把自己的作品用绫绢装潢起来，题上了前贤的名目。那些所谓的有识者看法就改变了，一般的人也随着他们附和，人们都在竞相夸奖着笔下的奇崛，绝少谈及书写上失误了；这些就象惠候的爱好赝品,又好比叶公的惧怕真龙一样。由此可知，伯牙的不复鼓琴，大概还是有他的理由的。

            原文：夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！

           译文：蔡邕（对于琴材）不乱加赞赏，伯乐（对于马驷）不随便回头观赏，因为他们鉴于鉴别融通玄感，所以不拘泥于寻常的耳闻目见。假使异常奇妙的声音在灶中发出，普通人都能够被它的妙响所惊动；千里马伏在马槽旁，一般的人也看出它绝伦超群。如此，伯乐的称赞声音和谐（的行为）便不足称道，而伯乐的美名也不必为人所重视了。至于象老太婆遇到王羲之而获得扇上题字，初时抱怨，后来又再请求书写；学书者得到了书圣题字的床几，因被自己父亲刮掉而懊恼。（这就是）懂得与不懂得之间的不同啊！人因被他人不理解而委屈，也会得到知己的颂扬；别人既然不了解自己，有什么值得责备的呢？

           原文：故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。

            垂拱三年写记

           译文：所以庄子说：“早上出生、当日即死的菌类不会知道一个月的变化终始；夏生秋死的蝉儿不会知道一年四季的完整更替。”老子说：“普通人听到玄妙的哲理，便大笑起来；如果他们不笑就不算是玄妙的哲理了。”怎能以冰雪之寒来责怪夏天虫儿的无知呢！从汉、魏到现在，论述书法的人多极了，优劣混杂，条文名目不清晰；有的把旧说再重新申述，很少有跟以前（所述）有不同的；有的轻率地另创新说，却对后人并未带来多少裨益；这只有使繁琐的更加繁琐，而那些空缺依然是空缺。现在我(把书法问题)写成六篇，分成两卷，依次阐明它的工用，命名为《书谱》。或许可以给一般后进当作规范法则。四海知音或许可以存留聊作参考；把自己经验秘密保藏起来的想法，我是不采取的。

           公元687年写记。