刘继昌、杨喜卞原创（http://www.changshou.org/9%200702.htm）

　　在人生的旅途中，青年时期追求的是爱，老年人追求的是孝。青年人企图建立一个幸福美满的家庭；老年人希望延年益寿，度过愉快的晚年。前者可谓青年哲学，后者可谓老年哲学。而后者终为人们的归宿，任何人都不能免。孝，具有博大精深的涵意，非三言两语所能阐述清楚的，这里仅作简要的论述。

一、孝是人类的天性

　　所谓天性，即天生的品质和特性，或者说自然之性。如小孩子刚生下来会哭、会吃奶。是谁教的？这就是天性，天生之性。非生母有意而为之，生母不论贤愚皆能造此境界。曾子曰：“身也者，父母之遗体也”。在父母的眼里孩子是父母的骨肉，是父母身体的一部分，因而产生一种慈；在孩子的眼里他第一个认识的就是母亲，包括声音笑貌都喜欢看。他虽不知道孝这个名词，但他一举一动都有向母亲表达了孝的含意。慈与孝是爱的一个问题两个方面。且不说高级灵长动物（人），即使山中的狼狁虎豹以及家驯的马牛羊鸡犬，以至于昆虫等等，都爱它们的后代，它们的后代也爱它们的母亲。如乌鸦反哺、羔羊跪乳，皆属于慈与孝的行为。作为灵长的人类更重情、更知道孝。正如《礼记·问孝》载：孝“人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣”。人之所以为人，主要是个情字。情者，爱也，孝也。若无情、无孝，人类则滨临绝迹的危险，其他动物以至昆虫皆然。由于孝与情的支撑使之人类与万物延续不断。

　　在古籍中有关孝的记载颇多，如《吕氏春秋·孝行览》载：“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”。在《诗经》中也屡屡言及孝道，如《蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊篙。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁……无你何怙？无母何恃？”这是追念父母养育之恩，内涵一个孝字，大舜以孝闻天下，《虞书·尧典》载：“岳日：瞽子、父顽、母嚚（音银，愚昧）、象傲、克谐以孝，蒸蒸义、不格奸……”。注云：“舜乃瞽者之子也，舜父号瞽叟，心不测德义之经为顽。母，舜后母也。象，舜异母弟名。傲，骄傲也。谐，和（也）。蒸，进也。言舜不幸遭此，而能和以孝。使之进进以善自治。而不至于大为奸恶也”。

　　基于此，说明了孝作为我国的道德观念，起源很早，是伴着人类的诞生而同时出现的。

二、孝可安邦定国

　　孝，小而言之，可以修身齐家；大而言之，可以安邦定国。《说文解字注》：“孝，善事父母者”，此说源于《尔雅》，但也有新的解释：“从老省、从子，子承老也”。其字含有父慈子孝双方面的因素存在，缺一则不成孝。《孝经》“开宗明义章第一”，孔子首先提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。指出孝道是道德的根本，一切教化皆源于孝道。孝的主要内涵，始于父母，次于君国，再次于左右邻里朋友，方能立于天地之间。故又云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。何谓经？即织锦的经线，无经则不能织，何谓义？义者，宜也，道也，无道则不能行，民则无所适从。《论语·学而》，“共为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者其为人之本舆”。孝，虽对父母而言，可以延伸为上下关系，变成一个忠字；悌，虽对兄弟而言，可以延伸为左右邻里，变为一个信字。人皆父母所生，父母之恩重如泰山，兄弟乃一母同胞，情同手足。一个人若对父母不孝，对兄弟不悌，世人则认为不可交，他将变成孤立无援的人。所以说孝为人之根本，根本坏，枝叶岂能久存乎！

　　《礼记·祭义》引曾子曰：“居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；官不敬非孝也；朋友不笃非孝也；战陈（陈与阵古通）无勇非孝也”。按此则要求，为人臣者要忠；为官者要敬；为朋者要信；为将者要勇，不然会累及父母，皆为不孝。可以说曾子把孝道升华到最高、最完美的思想境界。难怪公明权问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？曾子曰……君子所谓孝者，先意承志，谕父于道，参直养也安能为孝乎？”这段话的意思，曾参说他没有继承父母之道。（按：一个真正的孝子，一生一世，总觉得未尽孝道，而遗憾终身）。

　　三、在古籍中对帝王人臣之孝道也有所规范

　　《吕氏春秋·孝行览》：“凡为天下，治国家，必务本而后末。……务本莫贵于孝。人主孝。则名章荣、下服听、天下誉。人臣孝，则事君忠、处官廉、临难死。士民孝，则耕芸疾、守战国、不罢（罢与败古通）北”。孟子曰：“王若施仁政于民、省刑罚、薄税敛、深耕易耨……修其孝悌忠信，入从事其父母，出从事其长上，可使制挺，以打秦楚之坚甲利兵矣”。按：臣民若能做孝悌，达到忠君爱国的目的，帝王若能做孝悌，薄税敛，爱民如子，这样全国一体，上下一心，民富国强，即是给他一根棍子，即可抵住秦楚的坚甲利兵，这说明了群众的无穷力量。故《吕氏春秋·孝行览》又载：“执一术而善至，百邪去，天下从者，其惟孝也”。

四、孝的鼎盛时期

　　前面已论述过，孝是伦理道德中最完美者，因此汉刘帮称帝后，首先封其父为“太上皇”，其下所封皆带“孝”字，如高帝嫡长子盈之谥法为“孝惠皇帝”。其中子恒之谥法为“太宗孝文皇帝。文帝长于启之谥法为：孝景皇帝。景帝中子彻之谥法为：世宗孝武皇帝。武皇帝少子费之谥法为：孝昭皇帝。继之武帝曾孙询之谥法为：中宗孝宣皇帝。宣帝太子奭（音试）之谥法为：孝元皇帝。元帝太子骜之谥法为：孝成皇帝。定陶恭王之子，成王帝立为嗣，苟悦曰：讳欣之谥法为：孝哀皇帝。元帝庶孙衍之谥法为：孝平皇帝。（中隔王莽，淮阳王）继之世祖光武帝中兴，戒马生涯多年，未带“孝”字。光武第四子幼名阳，后改名庄，谥法为：显孝皇帝。显宗第五子炟谥法为：肃宗孝章皇帝。肃宗第四子，后养以为子，废长立之谥法为：孝和皇帝。和帝少子隆，短命夭折，不成日殇，谥法为：孝殇帝。肃宗孙，父曰清河王庆、谥法为：孝安皇帝。安帝之子保，谥法为孝顺皇帝。继之炳，幼小在位，无嗣，为：孝冲皇帝。章帝曾孙，勃海孝王鸿之子缵，谥法为：孝质皇帝。章帝曾孙蠡五侯翼子，谥法为：孝桓皇帝。（桓帝无嗣，又以肃宗玄孙宏入立）谥法为：孝灵皇帝。灵帝以帝似已，故名曰协，谥法为：孝献皇帝。谥法带孝字之制，至魏乃止。由于孝在汉代被奉为治天下的至德和重要之道，为普通庶民百姓的做人准则。所以先后有“魏文侯、晋元帝、晋孝武帝、梁武帝、梁简文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位学士为《孝经》作解释义”，《孝经》思想在人民群众中愈植愈深。

　　“魏晋南北朝时各王朝却将《孝经》立于官学，而广加传播”。“隋文帝建国伊始，采取苏威的意见”，“唯读《孝经》一卷，足可立身治国”。唐代从高祖李渊起，就全力推行《孝经》，下诏称：“民禀五常，仁义斯重，士有百行，孝敬为先”。“宋太祖在战争倥偬之中，还不忘召见太原孝子刘孝忠，予以慰谕”。“南宋高宗书《孝经》赐给大臣，刻于金石颂于天下州学。当时有孝子为父母报仇而杀人，朝廷竟壮而释之”。“西夏帝元昊以亲自创制的西夏文字，翻译汉文《孝经》供国人阅读”。“金朝有以女真文翻译《国语孝经》，国学刊刻唐玄宗《孝经》，颁发各级学校。”《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，不仅影响着中华民族的道德行为，也影响着世界各国人民。

五、孝的流弊和偏颇

　　《礼记·问表》载：“亲始死，鸡斯徒跣，极上衽，交手哭。侧怛之心。痛疾之意。伤肾乾肝、焦肺、小浆不入，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀之中，故形变于外，痛疾在心，故口不甘味，不安美也。”按：亲始死，为人子者悲痛之心，难以形容。若以致“伤肾、乾肝、焦肺、水浆不入，三日不举火。形变于外。”这不免有些过分了，与人情不合，与《孝经》也不合。《孝经》载：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。”夫人子是父母之遗体、延缓，面今遗体绝、延缓断，岂不是更不孝了。《后汉书·章帝八王传》“安国立七年薨，子孝王次嗣。……次九岁丧父，至孝。建和元年，梁太后诏曰：‘济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐土席，哀杖在身，头不枇沐，体生疮腫。谅已来，二十八月，自诸国有忧，未之闻也，朝廷甚嘉焉…… 今增次五千户，广其土宇，以慰孝子恻隐之劳。“按：国家对这种孝道的鼓励和刺激，致使孝道愈演愈偏了。《后汉书·袁绍传》“绍少为郎，除濮阳表，遭母忧去官。三年礼竟，又行父服。”按：绍母死丁忧，守墓三年，紧接着父死丁忧，又守孝三年。六年时间对短暂的人生来说是个很大的虚度和浪费。就《二十四孝》而言，据说为元朝郭守敬之弟郭守正所编。在《二十四孝》中，查有其人，而无其事。如郭巨埋儿事。郭巨，汉，隆虑人，性至孝，因儿分母食，决意将儿处死，这是不近人情的事。又云：“掘地三尺，得黄金一釜，即是真得黄金，也属巧合。又如“丁兰刻木”。丁兰，汉，河内人，少丧母，刻木为像后将木像敬活了，此更是荒唐可笑。

六、孝道观念的冲击和削弱

　　孝的道德观念，是在血缘关系和教养关系两个基础上产生的，这是人之常情。若按《礼记》所载，有些虚伪而烦琐的礼仪，实令人难以实行的，这是它自身存在的弱点，人们自觉不自觉的淡化了。

　　1917年，中国人民在苏联十月革命的影响下，产生了轰轰烈烈的“五四”反帝反封建的政治运动，对传统文化，如三纲五常之类给于致命的冲击，而孝道也在冲击之列。其实五四运动只是冲击其烦琐部份，而生养、死葬、葬后祭，仍在人们的头脑中、行动中。解放后，以阶级斗争为纲，孝的道德观念再次受到冲击。特别是十浩劫，人们的文化素质滑坡，道德观念薄弱，什么是孝？什么是悌？确茫然无知，连口头禅也没有了。如有个青年给他父母写信称：“爹同志，妈同志，儿在外工资有限生活也很困难，望你们自力更生，奋发图强……”等语。他父母很生气地回信说：“儿同志，媳同志，既然你们也有困难，那就不烦扰了……”。看这种上下尊卑关系完全荡然无存了。特别是在改革开放后，虽然给我国市场经济带来了史无前例的繁荣，但这花花绿绿的商品经济也刺激着人们的人生观和价值观的转变。一些人只知向钱看，比奢侈、比阔气，而传统美德、孝悌忠信却抛到九霄云外了。有些年轻人称老人为“老家伙”、“老不死”。有的歧视父母，有的虐待父母，有更甚者打骂父母。笔者亲耳所闻，一个受过高等教育的人，竟然也遗弃父母，据说此人原籍他乡，小时讨饭至此。这家两老有钱无子，收为义子，供他上学读书，耗尽了积蓄。后参加了工作，翅膀硬了，忘记了养育之恩，在群众舆论的压力下，免强把两老接到县城里来，使之别居。不到几年两老气愤忧郁先后而死。事传出后，人皆骂他忘恩负义、人面兽心。谢觉哉曾说过“金钱会使人迷失本性”是有深深的哲理的。

七、世界对东方文明（孝）的再认识

　　人们最担心的问题是老来卧床不起，生活不能自理。中国老人在这方面思想负担比西方老人心理负担似乎要轻些。这是我国社会是以血缘家庭为主体组成的缘故，加之在党的“老有所学，老有所为，老有所养，老有所医，老有所乐”的政策关怀下，老人们一般的饭来张口，衣来伸手，享受着儿孙绕膝的天伦之乐。西方老人则不同，人际关系是以拜金主义为基础的，无形中使人的感情冷漠，人际疏远。就以美国而论，有老人公寓，老人福利院、老人护理院等等名目繁多的名称，但费用都是很高的。据资料称，月租一般的达两千到叁千元美金，折人民币一万八千多元，一般低收入的贫穷老人是承受不了的。再者老人要想进福利院，必需提前三四年申请才能入册。在这三四年内，老人身体没有变化还好，若有变化，交租金即变成一张空文了。这说明老人进福利院是很麻烦的。因此西方老人有专门研究如何“快乐死”的问题，这是多么悲惨的哲学啊！

　　在此期间，外国一些有识之士，发现东方文化，特别是儒家（孝道），对人类的发展和进步是有益无害的。如地处欧亚要道的新加坡，因地理环境关系，虽经济繁荣，但受到各方面人生观和价值观的冲击和影响，致使一些青年蜕化堕落，后政府以儒家为国教，通过孔子学说的伦理道德的灌输，对促进青少年下一代在品德与性格方面的健康发展很有成效。1990年“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”，在我国北京召开，联合国教科文组织总干事代表泰勒博士致词说：“孔子推崇家庭和建立一个美满家庭所需要的互敬互爱。家庭单位是建立在父母、子女、兄弟、姐妹之间的那种基本关系的基础上的……也存在于朋友之间……存在于领袖与该国的公民之间。这种关系尤其体现在互敬互爱和克己。而我们的世界急切地需要这些。”泰勒博士这段致词，一个核心问题就是个孝字。由孝延伸到悌忠信，由家庭延伸到社会，由社会延伸到国家、国际。1999年是国际老人年，其目的是尊老敬老，向世界推而广之儒家思想，使世界各国和平共处，共同发展，言至此，说明了孝之威力是无穷的。

　　文章写完了，最后总结一句：孝的具体行动是什么呢？是顺字。当是生养、死葬、葬后祭，只要做到这点，堪称孝子贤孙矣。