【摘要】2002年的旧作
　　　“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”并非整天“作古振今”，老是一幅紧张面孔和“圣人气象”。可惜后世汉儒，宋理，道学，乾嘉之流却往往如是令人望而生厌。
　　　“子曰：君子不器。”人活着不是作为任何机器部件的，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的“异己的”力量的奴隶。人应该使自己的潜在才能、个性获得全面的发展和实现。可惜在几千年的“君君臣臣，父父子子”，几千年的“顺民”之后，又出现了革命的砖头瓦片，四化建设的镙丝钉，真是令人啼笑皆非。
　　　“子曰：君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”君子没有什么争夺的事，除非是射箭比赛，相互作揖行礼，上堂比试，完毕下来喝酒，这竞争是君子的竞争。这是一种何等仗义、狂飙的古典美德，为品质高贵的人向往怀念。可惜，如今太多狭隘攻算的风气，这是中国人的悲哀。
　　　“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”只有真人格、真性情的人，才能喜欢人，憎恶人，君子的中庸，不是伪善的，八面玲珑的，整天去做人际关系的。
　　　“子曰：巧言、令色、足恭、左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”花言巧语，虚容假色，厚颜恭顺，左丘明以为可耻，我也以为可耻。藏起自己的怨恨，却与别人表面上交朋友，左丘明以为可耻，我也以为可耻。匿怨而友其人，巧言，令色、足恭，这是攻算家的常规作业，奈何!
　　　“司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”
　　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子乎?”子曰：“内省不疚，去何忧何惧?”在情感上超然独立，深感自己生命的富有，这是真正高迈的人性追求和人生境界。
　　　“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”中行者与世合谐相处者，狂士积极进取，狷者有所不为。孔子并不喜欢后世之所谓“谦谦君子”。
　　　“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”与“君子群而不党。”，“周而不比”都是同义的，如此才真正反映出孔子求一己个性尊贵，独立而泰，泰而不骄，荡荡乎大丈夫本色，“不党、不卖、不私、不育”，不倚傍任何党派，不迷信任何成见，这就是独立精神，至刚至大的人本理想。
　　　“或曰：以德报怨，何如?”子曰：何以报德?以直抱怨，以德报德。”孔子不主张以德报怨的，应该用公正来回报怨恨，以德报德，是非分明，顺理事物逻辑上的正确性与合理性。绝不滥杂价值判断，也不以一切利害为准则，其科学精神和社会的公德，不知是否会为当今掌权据势者所汗颜。
　　　“子曰：君子贞而不谅。“君子坚持正义而不固守小信。看来孔子也绝不是一味忠信仁义的迂阔之人，而是求大忠，大信，大仁，大义的襟怀境界。钱穆在《中国历史人物》一书中有这样一段记述：“第二个孔子称赞的是伯夷、叔齐。他们是孤竹君之二子，父亲要把王位传给叔齐，父死了，伯夷说：“父亲要你继位，你继位吧!我跑了。”叔齐说：“你是兄，我是弟，你不做，我也不做。”也跑了。君位让给了中间的一个。遇到周武王伐讨，伯夷、叔齐从路上大军旁站出，扣马而谏，说：“你不该去伐纣，你是臣，他是君，此其一。你父亲刚死，该守孝，不该去打仗，此其二。”周武王手下要把两人拿下，幸而姜尚说：“这两人是义士，放了他们吧!”放了以后，周朝得了天下，可是这两人说“我们不赞成。”但大势已定。他们不吃周粟，到山上采薇而食，终于饿死在首阳山。孔子大为佩服，说他们是“古之仁人。……当知要做吴泰伯、伯夷，也得有志有勇，有气有节，特立独行，毫不苟且。